Search This Blog

Wednesday, January 20, 2010

المعتقدات الدينية وانعكاساتها في تطور المجتمع


 

منذ القِدم والمعتقدات الدينيّة تلعبُ دواّ أساسيّاً، في مستوى تقدّم المجتمعات وتطورها. فالشعائر والطقوس الدينية تفرض على المؤمنين بها أساليبَ عيشٍ، تحدد لهم سلوكهم وكيفية تعاملهم فيما بينهم، ومع الآخرينن الذين من غير معتقد.



وبما أنّ هذه الشعائر والطقوس لاتقوم إلاّ على وجود الجماعات، كما المجتمع، فإنّ تعددها واختلافها يعني وجود مجتمعات متعدّدة ومختلفة، في مستوى التعامل الإجتماعي، والتقدّم العلمي.



أوّلاً: دورها على صعيد العلاقات الإجتماعيّة:



لمّا كانت إجتماعيّة الإنسان مرتبطةً إرتباطاً وثيقاً بسلوكيّتِه، كان لابدّ لهذه السلوكيّة من أن تكون قائمةً على عدّة عواملٍ، منها ما هو نحنُ في صددِهِ، والذي لهُ دوراً أساسيّاً في تطوّر المجتمع.



وبما أنّ هذه الشعائر والطقوس تتشكّل بحسب المعتقدات الدينيّة المختلفة فإنها تشكّل أساليب سلوكيّة مختلفة باختلافها. فالعقيدة التي تقوم على وجود إله تتطلّب أن يقومَ المؤمنون بالتضرّع والصلاة لهذا الإله. وهذا بدوره يتتطلّب المكان والزمان. وكِلا الظرفين لا يحدثان خارج إطار المجتمع. ولأنّ المجتمع في عصرنا متعدد الجماعات يجب أن يستوعب كل هذه الإختلافات العقائديّة مع طقوسها وكل السلوكيّات الناتجة عن نظرة كل مُعتَقد تجاه الآخر. فالمُعتقِد الذي يَدين بوجود إله ينظر ذاك الذي لايَدين على أنّه خاطىء، ويجب إمّا هدايته، أو عدم التعامل معه، أو النظر إليه بالدونيّة. وذات الأمر يحدث ممن لايَدينون بإله تُجاه من هم يدينون بِه، فهم ينظرونَهم على أنّهم متخلّفين، جَهَلة ويجب إيقاف طقوسهم التي كثيراً ما تكون مصدر إزعاجٍ لهم حَسب مايَرون. هذا ناهيك عن التشددات العنصريّة في تطبيق الفروض والطقوس والتي تنشىء خلافاتٍ بين أفراد الجماعة الواحدة، والتي كثيراً من الأحيان تكون ذات مصالح شخصيّة هادفة، إمّا لسيادة الجماعة أو الفرد. وكلُّ هذا يخلق مجتمعاً غير مستقر. ونتيجةً لعدم الاستقراريّة يتولّد الخوف، الإضطراب، الكراهية، العدوانيّة، الإنطواء...إلخ. مما يؤدي إلى عدم وجود روابط إجتماعية بين إمّا الجماعات أو الأفراد. أي تفكّك إجتماعي.



ثانياً: دورها على صعيد التطوّر العلمي:



لا يقلّ الدور الذي تلعبه المعتقدات الدينيّة على صعيد التطوّر العلمي أهميّةً، عن دورها على صعيد العلاقات الإجتماعية. فهيا التي كانت وما تزال منذ بداية تشكلها وحتى الآن صاحبَة الدور الأكبر في، إما تقدّم العِلم، أو تراجعه.



فالعقيدة الفرعونية وعلى سيل المثال: كونها تدين بالبعث بعد الموت، كانت صاحبة التقدم العلمي في مجال الهندسة، علم الفلك والرياضيات، والطب.



فشيّدوا الأهرامات لتكون مسكنهم الأبدي، وابتكروا علم التحنيط ليحفظوا أجسادهم من الفناء وهكذا تسطيع الروح العودة إليها بعد الموت، فيخلدون إلى الأبد. وكلا الأمرين ما يزال شاهداً على صحة ذلك.



كذلك، لعِبت غالبيّة الديانات الوثنيّة في تطوير فن النحت، لتجسّد آلهتِها بأجمل المنحوتات، كما كان لها الدور في ابتكار الأبجديّة لتحفظ للأجيال القادِمة دينَهم. وهذان الأمران، كانا صاحبا الدور الأكبر في تقدّم العلم في مجال لغات التواصل بين الشعوب، وعلم الآثار.



هذا ناهيك عن الكثير، إن تابعنا قراءة آلاف المعتقدات الدينية التي كانت، والتي اندثرت، والموجودة في عصرنا، ومدى تأثيرها الإيجابي على التطور العلمي.



أمّا إذا أردنا أن نبحث في الدور السلبي: فسوف نصادف الكثير من المعوقات التي تضعها المعتقدات الدينية في طريق التقدّم العلمي. وخير مثالٍ على ذلك:



الإستنساخ ومعارضة الكثير من الأديان له.



وهب الأعضاء، ومعارضة الكثير من الأديان له.



زرع الأجنّة في أرحام الأمّهات، والمعارضة الدينية له.



عدم نقل الدّم من شخص إلى أخر محتاج علاجيّاً، والمعارضة الدينية له.



قتل بعض الفلاسفة، كالإمام الغزالي.



إحراق بعض العلماء، مثل كاليليه.



والكثير الكثير من هذا المثيل...إلخ.



ويبقى القول: أنّ المعتقد الديني هو سكينٌ ذوحدّين، فإما أن يكون للقتل، أو أن يكون

سكين جراحٍ من أجل الطبَابة.




Friday, January 15, 2010

كانَ الجوّ بارِداً




إلى الصديق الكاتب الصحفي، روني بوسابا




كانَ الجوّ بارِداً




كانَ الجوّ بارِداً



والفصلُ خريف



حينما دقّت أجراس الخطر






وغارَ في الزحامِ الرّصيف



وصارتِ الشوارعُ كالمنحدر



لوادي الظّلام المخيف



والخليقةُ بالبشر



تبكي كسراتِ الرّغيف



والموتُ هذا المُنتظر



صارَعنوانَ الضّعيف







***



كانَ الجوّ بارداً



والفصلُ شتاء



حينما انهمرَ الرصاصُ



زخّاتٍ من مَطر







حينها سُمِعَ العويلُ والبكاء



وقِيل هذا قَدر



شاءَ من شاء



أن يقذَفَ بالرّصاص



ويُضربَ بالحجر



أن تبكي النساء



وتموتَ أطفالُ البشر



***



كان الجوّ بارِداً




والفصلُ حقلُ الياسمين



حينما ماتَ النهار



والكلُّ كانوا ناظرين



كيف يزدادُ الدمار










وعنهُ كانوا غافلين



والموت صار للصغار




والموت صار للكبار



أمرَ ربِّ العالَمين

***




Wednesday, January 13, 2010

Η εκκλησία του αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή




Η παλαιά εκκλησία


Η παλαιά εκκλησία του αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, στο χωριό Καττίνα ήταν μια μικρή εκκλησία στην οποία κατέβαινε κανείς με σκάλες, εξαιτίας του υπόγειου χαρακτήρα της. Σήμερα όμως δεν υπάρχει. Έχει αντικατασταθεί, στο ίδιο σημείο, με μεγαλύτερη εκκλησία που φέρει το ίδιο όνομα.


Οι πηγές της προφορικής παράδοσης φαίνεται να εμφανίζουν διαφορές σχετικά με αυτήν. Κάποιες πηγές αναφέρουν ότι η παλαιά γκρεμίστηκε, και άλλες λένε ότι η μεγάλη χτίστηκε πάνω σε αυτήν, με τρόπο που η παλαιά εκκλησία διατηρήθηκε ανέγγιχτη.
Τα παλαιότερα εκκλησιαστικά έγγραφα τοποθετούν την ιστορία της παλαιάς εκκλησίας πίσω στο 15ο αιώνα.



Η παλαιά αυτή εκκλησία υπήρξε το καθολικό ενός μοναστηριού, που αποτελείτο από μικρό αριθμό μοναχών, οι οποίοι διέμεναν σε γύρω κελλιά. Ένας εξ αυτών των μοναχών ήταν και ο μετέπειτα μητροπολίτης Εμέσης και Περιχώρων Ιωακείμ Ματούκ, ο οποίος έγινε μητροπολίτης το 1593.


Τα σημαντικότερα κειμήλια, που σώθηκαν από την παλαιά εκκλησία, είναι κάποιες ιερές εικόνες, που μεταφέρθηκαν στην καινούργια, μαζί με εκκλησιαστικά σκεύη. Πάνω στα σκεύη αυτά υπάρχει χαραγμένη η εξής φράση: «Δωρεά στη Μονή αγίου Ιωάννη του Προδρόμου Καττίνα». Μεταφέρθηκαν επίσης κάποια παλαιά βιβλία.




Η μεγάλη εκκλησία



Η μεγάλη εκκλησία είναι τρίκλιτη θολοσκέπαστη. Χτίστηκε, με μαύρο βασάλτη, το 1909 επί του μητροπολίτη Εμέσης και Περιχώρων κ. Αθανασίου Ατάλλα, και του εφημερίου π. Σολομώντα Λούλου. Από το 1909 παρέμενε με ακάλυπτη την πέτρα, μέχρι το 1926 που ασβεστώθηκε, επί ημερών του μητροπολίτου Επιφανίου Ζάεντ.


Μέχρι το 1927 στην εκκλησία δεν υπήρχαν στασίδια και οι πιστοί προσεύχονταν όρθιοι. Τότε, τοποθετήθηκαν ξύλινα στασίδια στους τοίχους της Εκκλησίας και μπροστά στις κεντρικές τέσσερεις κολόνες, για τους ηλικιωμένους, άνδρες και γυναίκες. Ύστερα τοποθετήθηκαν, σε άγνωστη χρονολογία, επιπλέον καρέκλες ώστε να καθίσουν όλοι οι πιστοί τη στιγμή που επιτρέπεται.




Το 1996 και επί ημερών του μητροπολίτη Αλεξίου Αμπδουλκαρίμ, και του εφημερίου π. Αντωνίου Ουέχμπε, απασβεστώθηκαν οι τοίχοι της Εκκλησίας, και άρχισαν τα έργα συντήρησής της. Όμως, τον πρόλαβε ο θάνατος πριν ολοκληρώσει αυτό που ξεκίνησε. Ήλθε, μετά, να αναλάβει το έργο ο σεβασμιότατος μητροπολίτης Γεώργιος Αμπού Ζάχαμ, ο οποίος ξεκίνησε στις 24/10/1999, και συνεχίζει μέχρι την σήμερον να επιβλέπει το διάκοσμο της εκκλησίας σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά πρότυπα.


Κείμενο και έρευνα. θεολ Μούτασεμ Φ. Τάκλα


25/12/2008





The church of St. John the Baptist



The old church


The old church of St. John the Baptist in the village of Qattina was a small church to which one descended by stairs for it was lower than ground level. Today, however, the church does not exist. It has been replaced, and in the same location, by a large church bearing the same name.


The sources of oral tradition seem controversial about the subject. Some sources state that the old church had been shattered, while others mention that the new one has been built upon the old which remained untouched.


The oldest church documents date the old church back to the 15th century.

The church used to be the church of a monastery that consisted of a small number of monks who lived in nearby cells. One of these monks was the Metropolitan of Hims and its suburbs, Ioakim Ben Maatouk, who became a bishop in 1593.


The most important remnants of the old church are sacred icons, which were transferred and placed in the new church the time its construction was accomplished. This, along with sacred vessels on which the following sentence was carved: «A donation to the Monastery of St. John the Baptist Qattina ». Some old books were also transferred.


The large church
 

The large three-aisled church is tholoskepastos. It was built with black basalt, in 1909 in the times of Metropolitan Athanasios Atallah, bishop of Hims and suburbs, and priest Solomon Lula. Since 1909, the stone remained uncovered, until 1926 when it was whitewashed in the days of Metropolitan Epiphanios Zaed.


Until 1927 the congregation used to pray standing on foot. By then, wooden pews were placed by the walls of the Church and in front of the four central pillars for the elderly. At an unknown date, extra chairs were added so that all believers can sit whenever permitted.

In the days of the Metropolitan Alexios Abdoulkarim, in 1996, and priest Antonios Wehbe, Church’s walls were decalcified, and the maintenance work started. However, he died before it was accomplished. Then his eminence Metropolitan George Abu Zakham took over the task which on 24/10/1999 and continues until today to oversee the decoration of the church in accordance with church standards.


Text and research theol. Moutasem F. Takla 25/12/2008







كنيسة النبي يوحنّا المعمدان



كنيسةُ الدّيرِ القديمة:


كانت كنيسة النبيّ القدّيس يوحنّا المعمدان في قريةِ قطينة كنيسةً صغيرةً يُنزل إليها بدرجٍ، كونَها أسفل من مستوى الأرض. الآن هذه الكنيسة لم تعد موجودة، فقد بُنيَت عوضاً منها وبمحلِّها كنيسةٌ كبيرة حملت الاسم نفسَه.


إختلفت مصادرُ التقليدِ المنقولِ (الموروث) حولها، فبعضُها تذكر أنَّ الكنيسةَ القديمةَ تمَّ تهديمها، وبعضُها الآخرُ يقول إنَّه تمَّ بناءُ الكنيسةِ الكبيرةِ فوقها، بحيث تمَّ الحفاظ عليها دون المساسِ بها.


أقدَمُ الوثائقِ الكنسيّةِ الموجودةِ تُرجِعُ تاريخَ الكنيسةِ القديمةِ إلى القرنِ الخامسِ عَشَر للميلاد.



كانت كنيسةَ ديرٍ يسكنهُ عددٌ قليلٌ من الرهبان الذين يقطنون في قلالي (غرف) تقع قرب الكنيسة. من بينِ هؤلاءِ الرهبانِ كانَ، المطرانُ يواكيم بنُ معتوق الذي صارَ فيما بعد مطراناً على حِمصَ وتوابعِها للروم الأرثوذكس عامَ 1593م.


إنّ أهمّ ما تبقّى من الكنيسةِ القديمةِ هو بعضُ الأيقوناتِ المقدّسةِ التي نُقلت ووضِعت في الكنيسةِ الجديدةِ حين تمّ بِناؤها. إضافة إلى بعض الأواني الكنسيّة التي نُقِش عليها "وقْف دير النبيّ يوحنّا المعمدان في قطينة"، وبعض الكتب القديمة.



الكنيسة الكبيرة (ثريّا الشرق):


إنّ الكنيسةَ الكبيرة كنيسةٌ منسّقةٌ، ذاتُ ثلاثةِ أروِقةٍ، تمّ عقدُها من الحجرِ البازلتيّ الأسود عامَ 1909 للميلاد، على عهد المطران أثناسيوس عطالله- مطرانُ حمصَ وتوابِعها للروم الارثوذكس- والخوري سليمان لولو كاهن القرية.


بقيت الكنيسةُ على بنائِها الحجريِّ من عام 1909م إلى عام 1926م حيث تمّ تكليسُها على عهدِ المطرانِ إبيفانيوس زائد- مطرانِ حمصَ وتوابِعها للروم الارثوذكس.


كانَ الناسُ يُصلّونَ في الكنيسةِ وهم واقفون. وقد دامَ هذا إلى عام 1927م. حيث تمّ وضعُ كراسٍ خشبيّةٍ إلى جدرانِ الكنيسةِ من كلِّ جِهاتِها وأمامِ الأعمِدَةِ الأربعةِ في وسطِ الكنيسةِ، وذلكَ من أجلِ المسنّين نساءً ورجالاً. بعد هذا العامِ وبتاريخٍ غير معروفٍ تمّ وضعُ مقاعدَ إضافيّة ليتمكّن كلّ المصلين من الجلوسِ في الأوقاتِ المسموحة.

في عامِ 1996م وعلى عهدِ المطرانِ ألكسي عبد الكريم، وكاهنِ القريةِ الأب أنطونيوس وهبي، تمّ إزالةُ التكليسِ عن جدرانِ الكنيسةِ، حيثُ بدأ العملُ على ترميمِها. لكن وافتهُ المنيَّةُ قبل أن يُحقِّق ما قد بدَأه. ثمّ جاءَ بعدُه من أخذَ على عاتِقهِ متابعةَ ما قد ابتُدِئ بهِ، سيادةُ المطرانِ جاورجيوس أبو زخم، الذي بدأ خطوتَهُ في 24/ 10/ 1999م، وما زال حتىّ الآن يشرفُ على إعادةِ إكساء الكنيسةِ وفقَ الأصولِ الكنسيّة.



بحث وإعداد اللاّهوتي معتصم فريد تقلا


25/ 12/ 2008 م